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versão original por Seán Ó Tuathail

tradução por Wallace Cunobelinos

Direitos autorais © 1993 John Kellnhauser

Pode ser repostado desde que a atribuição acima e nota de direitos autorais sejam mantidas

Introdução

Embora os antigos contos irlandeses sejam abundantes em guerreiros e reis (para não esquecer a Rainha Medbh!), outra figura surge quase todas as vezes para superá-los. Geralmente chamado de “druida”, esse personagem, após uma inspeção mais minuciosa, não é um bruxo estereotipado com suas poções e parafernália, mas um poeta que, em vez de ter que memorizar “feitiços secretos”, produzia versos espontâneos em uma dicção deliberadamente arcaica. Um extenso ensaio sobre a filosofia e a prática dos druidas irlandeses está além do escopo deste artigo, mas, dada a deturpação dos druidas na mídia popular, algumas observações resumidas são necessárias.

Nos antigos contos irlandeses, os druidas são freqüentemente retratados em detalhes. Eles não têm nenhuma semelhança com os adoradores de carvalho vestidos de branco de Júlio César. Druidas irlandeses usavam, não vestes brancas com capuz, mas capas de arco-íris, muitas vezes túnicas de penas e adereços de cabeça (note, no kast roscin desta coleção, como os druidas zombam das vestes encapuzadas dos monges!). As árvores importantes eram o salgueiro, o teixo e a aveleira, e o visco não era encontrado na Irlanda antiga. Embora eles ocasionalmente carregassem bastões e pedras mágicos, na grande maioria dos casos a única “ferramenta” mágica dos druidas eram suas vozes. Eles não eram, enfaticamente, “sacerdotes pagãos” e a maior parte do que consideramos funções sacerdotais recaía sobre o rei local ou chefe tribal. Eram sábios, conselheiros, “magos” – seus equivalentes modernos mais próximos seriam estudiosos, às vezes chamados a conselheiros governamentais, embora em muitos casos não fossem filiados aos governantes e conduzissem o que hoje chamamos de “prática privada”.

Mas acima de tudo, eles eram “poetas”. A palavra é colocada entre aspas porque, mais do que todas as outras culturas e sociedades na história do mundo, a antiga Irlanda concedeu aos poetas o que só pode ser chamado de posição quase divina. Os poetas não pagavam impostos e estavam isentos do serviço militar. Eles tinham liberdade de movimento para cruzar fronteiras políticas negadas até mesmo a reis e, onde quer que viajassem, tinham direito ao melhor dos alojamentos disponíveis. E ai de quem prejudicasse ou ofendesse um poeta! Não se pode fazer melhor do que simplesmente citar a história de Cairbre, cuja sátira está incluída na coleção atual: um poeta errante visita Tara nos dias em que os próprios deuses governaram ali, e lhe é negado o que considera alimento adequado e uma cama boa o suficiente. Na manhã seguinte, ele entra na sala do trono em Tara (que era, a propósito, nomeada não pelo rei, mas chamada de “Réalta na bhFile“, “Estrela dos Poetas”!), e recita cinco linhas de verso, em que o Rei dos Deuses é derrubado do seu trono. Em um segundo exemplo, também incluído aqui, a própria Irlanda é conjurada, para fora das névoas mágicas, por um “poema”. (A palavra “rosc“, plural “roscanna“, é um canto retórico, geralmente mágico, e essa palavra será usada ao longo deste livro para distinguir um “poema” que pode derrubar deuses ou conjurar nações inteiras da variedade moderna menos potente.)

Um dos propósitos da presente coleção é tornar os roscanna arcaicos mais prontamente disponíveis para o leitor moderno, tanto em inglês quanto em irlandês. Com isso em mente, e em contraste com muitas “edições acadêmicas”, a ortografia foi modernizada, dentro dos limites da exatidão fonética, isto é, “ben” foi traduzida como “bean” porque a primeira é simplesmente a ortografia mais antiga da último, e somente este último será reconhecido pelo leitor do irlandês moderno; no entanto, “túatha” foi deixado na forma antiga e não foi renderizado como “tuatha” porque a diferença entre as duas formas não é de ortografia, mas basicamente de pronúncia (“too-uh-thuh” versus “tueh-heh” ). Sem uma longa tese sobre a fonética do irlandês antigo, isso fará com que os roscanna seja legíveis para pessoas que conhecem o irlandês moderno, desde que se lembrem que consoantes medianas aspiradas são pronunciadas (por exemplo, “Teamhair” é dito como duas sílabas). Em alguns casos, a modernização completa foi empregada (por exemplo, “cen” é dado como “gan“). Tal “normalização” da ortografia não é, reconhecidamente, de qualquer modo, uma prática padrão, mas pelo menos um estudioso respeitado como Myles Dillon (em seu Stories from the Acallam, DIAS 1970) defendeu seu uso. No entanto, grande parte da gramática arcaica foi mantida, como pronomes de objeto inicial inbed prefixados a verbos e plurais dativos em “-ibh“, porque, em tais casos, dar o processamento moderno destruiria completamente o fraseado e a leitura das linhas.

Manter as formas gramaticais arcaicas onde elas ocorrem também serve ao propósito importante de destacar a “mistura” inebriante da linguagem nos originais, onde, por exemplo, a primeira pessoa do singular dos verbos pode terminar em “-u” e “- im “dentro do mesmo rosc. O vocabulário é igualmente deixado em grande parte arcaico (por exemplo, “fria” em vez dos modernos “leis“) já que este freqüentemente afeta diretamente o esquema sonoro e a “dicção poética” do original (embora a distância entre as formas aqui seja bem maior, ninguém tenta colocar Shakespeare na “gramática moderna” e grande parte de sua melhor poesia seria destruída pela tentativa. Em outros casos, existe apenas o termo arcaico disponível (por exemplo, “féath fiath” ou “névoas mágicas que conferem invisibilidade”).

Uma outra importante decisão editorial foi tomada. Textos irlandeses arcaicos são notórios pelas interpolações (pela abundância de trocadilhos encontrados nos roscanna, pode-se dizer que eles sofrem muito de “mongês” e “visão de monge”!). Assim, um conto outrora perfeitamente irlandês divagará de repente para junto de Alexandre, o Grande, o Cerco de Tróia, ou eventos bíblicos. Estas são todas adições tardias. No presente artigo, cuja preocupação não são os manuscritos em si, mas os próprios roscanna propriamente ditos, essas corrupções, quando óbvias, foram editadas numa tentativa de restaurar os respectivos roscanna às suas formas originais. Na maioria dos casos, os acréscimos são realmente óbvios (às vezes até mesmo em latim). Um bom exemplo é o rosc de Forbuis Druim Damhghaire começando “O Deus dos druidas …”. Este rosc foi proferido por um mago pagão muitos séculos antes de São Patrício nascer, mas de repente explode em “Ó Patrick, seu sangue … a vitória dos apóstolos”. Mesmo admitindo um “tempo sobrenatural” e uma boa dose de precognição mágica, é demais acreditar que um druida teria recorrido a um santo cristão ainda não nascido em um de seus encantamentos mágicos.

Os demasiado pedantes esquecem com demasiada facilidade, não existe um texto “verdadeiro” (não sem uma máquina do tempo), apenas a re-cópia de uma re-cópia do estabelecido (em uma ortografia normalmente idiomática em um sistema de alfabeto não é realmente adequado), muitas vezes de forma abreviada, de uma recitação oral que era, em si, a recontagem de uma recontagem. Além disso, e ainda mais importante, é o fato de os roscanna se deliciarem com trocadilhos complicados, e isso por si só torna qualquer tentativa de estabelecer uma única transcrição não apenas impossível, mas inerentemente antagônica ao que se pretende.

Por exemplo, em um rosc no Forbuis Druim Damghaire, vemos que o “texto” nos dá “dris agarbh imtenn“. Isso pode ser reconstruído como “dris a garbh imtéinn” (“é um arbusto áspero que circundei”, talvez referindo-se a algum ritual mágico), ou “dris a garbh im ‘thein” (“um áspero espinheiro no meu fogo”, um fogo mágico figurando na narrativa), ou “dris a garbh agaibh im ‘teann “(“um espinheiro eles têm em minha força”). No mesmo rosc, encontra-se o texto “draic thairpech” onde o “p” é provavelmente um erro de grafia para “b”, dando tanto “draic thairbeach” (“dragão taurino”) ou “draic tháir beach” (“dragão de um ataque como as abelhas”) , ambos se encaixando no contexto. Da mesma forma, em outro rosc da mesma história, o texto dá “leic ar gcul in caemmacamh“, que pode ser “leic ar a gcúl a chaem-mhacam” (“pedras nas suas costas deixadas lisas”, o que significa que não eram pedras recentemente entalhadas com o ogham, ou seja, nenhum guerreiro havia sido derrotado por um longo tempo), ou “leic, árccul um caemh-macamh” (“pedras”, esta palavra anexado às precedentes “colinas ásperas”, e então “um massacre de carruagens é a beleza da juventude “), onde o “an” com um “n” fornece o trocadilho. As diferenças entre consoantes emprestadas e não emprestadas (“c” versus “ch”, etc.) e entre vogais longas e curtas não são, per se, excludentes de tais trocadilhos. Uma situação semelhante pode ser vista em inglês, onde é aceitável, por causa da “dicção poética”, cantar a palavra “de novo” (“again”), geralmente pronunciada “a-ghin“, como “a-gayn” quando se deseja rimar com uma palavra como “rain” (“chuva“). Em muitos casos, tal alternância nem é necessária: um rosc termina com o texto “ir im a toctad“, que pode ser “irim a thochtadh” (“eu concedo seu silêncio”) ou “iri mo thochtadh” (“você concede meu silêncio”). Dada a tendência geral na pronúncia irlandesa de anexar uma consoante final em uma palavra a uma vogal inicial de uma palavra seguinte, e abandonar a vogal em “mo” quando ela segue preposições como “le” ou “i“, esses dois enunciados poderia até ser pronunciados da mesma forma!

Esse aspecto multifacetado da linguagem dos roscanna tem a mesma insistência na ambigüidade que se encontra na arte irlandesa antiga, em que uma determinada figura não é apenas uma espiral ou uma face, ou um animal ou uma folha, mas todas elas ao mesmo tempo em uma requintada gestalt.

Qualquer tentativa de encontrar uma única versão “verdadeira” pode ser admirável pelos padrões científicos modernos, mas essa abordagem é irreconciliavelmente estranha às mentes que originalmente produziram os roscanna e à cultura que descrevem. Para um exemplo moderno equivalente da “mentalidade” literária dos roscanna druídicos, não é preciso procurar mais longe do que a maior (e mais “não-gramatical”) obra-prima da literatura anglo-irlandesa – “Finnigans Wake”, cujo título em si só parece não ter apóstrofe se alguém ignorar o ponto importante de que essa falta é intencional e chama nossa atenção para o fato de que o “ritual funerário de Finnigan” é um trocadilho (graças a um “s desobediente”) para “Fionn Again Wakes” (“Fionn Novamente Desperta”).

A maioria dos roscanna incluídos no presente trabalho nunca foram traduzidos antes. O autor atual é primeiro um poeta, e segundo um estudioso (uma distinção que os antigos irlandeses poderiam não ter aceitado) e os textos foram estudados e os poemas traduzidos com isso em mente (por exemplo, “damh” foi traduzido por alguns estudiosos como “boi”, mas também significa “cervo” – como o poeta moderno Michael Hartnett assim traduziu.Quando se encontra um druida andando em uma carruagem puxada por “damha“, estes dificilmente seriam bois, mas poderiam ser cervos xamânicos; quando a palavra é encontrada modificada pelos adjetivos “feroz, divinamente louco” etc, tal besta pode ser um boi para o lexicógrafo, mas entre os dois, para o poeta só poderia ser um cervo). Os roscanna são poesia antes de serem gramática e vocabulario, e devem ser corretamente abordados como tal.

Nas traduções, as palavras marcadas com um “*” referem-se ao glossário.

Um índice para as pessoas mencionadas nos roscanna os segue.

  1. Fáistine Teachta dTúath Dé Danann

(na Primeira Batalha de Magh Tuireadh, os druidas dos Firbolg interpretam um sonho do seu rei para profetizar a chegada das Tuatha Dé Danann.)

Scéal duibh,
óig dar mhuir,
mile laoch líonfas ler,
barca breaga bruigfidid,
bása uile aisnedid,
áes cach dána dícheadal,
siabra dothrú saibscince,
séanfaid tráigte sithchura,
cacha treasa maidfidid.

  1. A Chegada das Tuatha Dé Danann

Um conto para você
jovens através do oceano,
mil heróis preencherão o mar,
navios mágicos pintados aqui vão atracar,
toda a morte declarada.
Um povo de encantamentos mágicos,
uma desgraça vai atingir a falsa ciência
bons portentos irão desfazer as alianças pacíficas,
toda a contenda será derrotada.

2. Aoir le Cairbre ar Bhreas

(No início da Segunda Batalha de Magh Tuireadh, um poeta viajante, Cairbre, visita a corte de Bress, rei dos deuses, e lhe é negada a devida hospitalidade. Na manhã seguinte, Cairbre se levanta e derruba Bress de seu trono com este poema. Assim, o conto não é apenas o mito principal do dever de hospitalidade, mas o mito básico do poder dos poetas.)

Gan cholt for criabh ceireine
gan geart fearbú fora n-asad aithrinni
gan adhbhai fhir iar ndrúbaí díasoirchí
gan díl daimhe reisse ropsain Breisse
Ní fil a mhaín trá Breisse

2. Sátira de Cairbre Sobre Breas

Sem comida rápido em uma travessa
sem leite fresco para um bezerro crescer
sem alojamento para um homem quando a noite prevalece
sem doçura para homens de arte – tal é (como) de Bress
Não haja mais a prosperidade de Bress.

3. Fáistine Fiagoil

(O Tuatha Dé Danann Figol profetiza a batalha e seu resultado)

Fíorfidhir níth
na bóta trí a ágh
Tithreas muir nionghlas,
nimh nád beo,
bró gall.
Bruifidh áirithe.
Dófidh Lug Lámhfhada.
Brisfidh béimeanna úathmhara Ogma ór ró-dhearg
dó íarar beo rig.
Soefidher cíosaí,
nófidher beathaí,
tiocfidher aireamh iotha,
maíghfidhir bliocht túatha.
Beidh saor gach ina flaith.
Maígh gan mairc airge.
Báe!
Beidh beo as.
Beidh saor cách ní ba daor nech
A Núadha, fotichartfidh
de rinn níth,
agus fíorfidher níth.

3. Profecia de Figol

Batalha (será) vista e prevista
(de) chama através da sua disputa de coragem.
Um freixo cinzento como o mar chegou a (nós),
um veneno não vivo
uma mó (multidão) de estrangeiros.
Garantia irá se romper.
Lugh do Longo Braço queimará (raiva).
Golpes terríveis do dourado Ogma rubro romperão
por aquela exigência (a) vida dos reis.
Impostos-tributos serão transformados,
(a história de) vidas serão celebradas,
o lavrador (navio) de grãos virá.
o leite da tribo será declarado.
Seja livre cada um em sua soberania.
Declaro (isto) sem um objetivo de pilhagem.
Aqui (uma vantagem)!
Haja vida disso.
Sejam (eles) livres de cada um deles, não escravos de (outras) pessoas,
Ó Nuada, (você) irá empurrá-los por uma ponta de lança,
e batalha será vista e prevista.

4. Corrghuíneacht Lugha

[Lugh circula suas próprias hostes, em uma perna só, com um olho fechado, uma mão nas costas (uma forma de ritual conhecida como “corrguíneacht” ou “oração do grou”) e canta esse rosc.]

(O corrguíneacht é geralmente associado a maldiçõess, mas neste caso Lugh o usa como uma bênção para a vitória de suas próprias tropas).

Ár a thraí cath co-mhart ann.
Isin cath iar ngall ro bhris comhlonna
for sléacht slúaigh. Silster ria slúaghaibh
Síabraí, íath fir fomnaí,
cuifí ciathaí, fir gan rogain.
Léantar gala. Fordám aisid,
fordám cloisid, forandíchráighid.
fir duibh. Béic finn nointam!
Fó Fó Fé Fé Clé a m’áinsí!
Noífit mann íar néalscoth
trí a treanncheardtaibh druag
Ním’ chreadhbhadh catha fri críocha
Nísitmeata m’itge for neamairches
for lúachair loisces.
mart alt shuides, mart orainn trogais.
An comair sídh fri gach nae
go comair Ogma sáchu
go comair neamh agus talamh agus muir
go comair grian agus gealach agus réaltaí.
Dreim niadh mo dhream-se dóoibh
Mo slúagh-sa slúagh mór muireach
mochtsáileach bruithe neartóireach
ro gheanaius agus tocraí atá for róe cath.
Co-mhart a thraí. ár a thraí.

4. Magia do Grow de Lugh

Liberem sua tensão de batalhas, ali a morte (é) partilhada.
Uma batalha com estrangeiros rompeu (nosso) o acordo partilhado
pela destruição do mesmo. Eles serão derrotados pelas hostes.
Ó hostes feéricas, terra dos homens em guarda,
aves de rapina pairam (sobre eles), homens sem escolha.
Sejam impedidos (os) estrangeiros. (A) Outra companhia teme,
a outra companhia ouve, eles estão em terrível tormento,
Homens sombrios (tristes) (são eles). Rugindo brilhantemente nove vezes* estamos nós!
Viva e infortúnio! Para a esquerda*! Ó meus belos!
Sagrado será o sustento após as nuvens e flores
através de suas poderosas habilidades de magos.
Minha batalha não decairá até o fim.
Não (é) covarde meu pedido com (os deles) me encontrando
com uma terra de juncos devastados pelo fogo
a forma da morte estabelecida, a morte sobre nós deu à luz.
perante (a presença de) os Sídhe com cada um deles,
perante Ogma eu satisfaço
perante o céu e a terra e o mar*
perante o sol e a lua e as estrelas*.
Ó meu bando de guerreiros, meu bando aqui para vós
Minhas hostes aqui, de grandes hostes o mar cheio
(de) poderosos borrifos do mar (fervente) fundidos no poderoso dourado,
concebidos, que sejam procuradas no campo de batalha.
Morte (se) junta (à) sua tensão. Destruam (com) sua tensão.
Unam a morte à sua tensão. Liberem sua tensão.

5. In Dáil n-Astadha

(Com as Tuatha Dé Danann vitoriosas sobre os Fomorian, Lugh proclama a paz. As linhas sobre ordenha referem-se aos termos da paz, incluindo que os Fomorian forneceriam seus conhecimentos sobre a ciência dos laticínios)

Gébaid foss fionnghrinne
deasca.
Duine domhain,
toirce bad cach toirel
ár mbláthaibh.
Tiocfait sceo mblicht.
Mhórad an bhearadh
ar m’easaibh
m ‘arcainibh darach
óigrídhiu
i gcribchídhiu.
Cealtar brón!
Beartar failte feara fuim.
Techet grian gléasaibh
saorchaomaibh.
Sintar fir fleitighibh.
Ailtiu
astath
fo chomh-fhearga cridiu.
Cealait Fomoire farraige fionn.v Cas ró-séat!
Beatha Banba!
&Eacht;acht a guidí eachtrann
agus suthaine fearaibh,
fionnchluiche forbarseadh
ó indiu go brách.
Bíodh sídh ar Fomoire agus Éire!

5. Convocação da Trégua

É estabelecido, inalterável, claro e preciso
(este) resultado (da batalha).
Ó povos do mundo,
Veio tudo o que foi manifestado
ao nosso florescer.
A compreensão das ordenhas virá.
Tornados grandes aqueles (que eram) pequenos
pelo meu julgamento / estima
(por) meus cantos dos carvalhos*
para (aqueles de) proezas juvenis de cavalaria
em rápido (logo após) pranto.
Desapareça a tristeza!
Alegria / boas-vindas estão ligadas aos homens abaixo de mim.
O sol* testemunha esses arranjos
para os queridos que são livres.
Vão em frente, ó homens, para os salões de banquete.
Eu estabeleço o arranjo desta casa
(este) estabelecimento obrigatório
sobre as nossas angústias mútuas no coração.
Os Fomors do mar brilhante desaparecem.
Ó voltem o grande caminho!
Vida para a Irlanda!
Destruição às demandas/cantos estrangeiros
e longa vida aos homens,
jogos brilhantes sejam prósperos
a partir de hoje para sempre
haja a paz entre Fomor e a Irlanda!

6. Fáistine leis an Mórrigu

(Após a batalha, o Morrigu relata duas profecias alternadas. O texto da segunda, sobre a degradação (não destruição) do mundo está incompleto, mas a primeira, de prosperidade, segue:)

Sídh go neimh
neimh go domhan
domhan fo neimh
neart i gcách
án forlán
lán do mil
míd go sáith
sam i ngram
gae for sciath
sciath for dúnadh
dúnadh lonngharg
fód di uí
ros forbiur beanna
abú airbí imeachta
meas for chrannaibh
craobh do scís
scís do ás
saith do mhac
mac formhúin
muinréal tairbh
tarbh di arcain
odhbh do crann
crann do thine
tine a n-áil
ail a n-úir
uích a mbuaibh
Boinn a mbrú
brú le feabh faid
ásghlas iar earccah
foghamar forasit eacha
iall do tír
tír go trácht le feabh ráidh
bíodh rúad rossaibh síoraibh ríochmhór
sídh go neimh
bíodh síornoí.

6. A Profecia de Morrigu

Paz até (tão alto quanto) o céu
céu até a terra
terra abaixo do céu
força em cada um
um copo muito cheio
uma plenitude de mel
honra o suficiente
verão no inverno
lança apoiada por escudo
escudos apoiados por fortalezas
Ferozes fortalezas ávidas pela batalha
“torrões” (lã) de ovelha
bosques cheias de pontas de chifre (cheias de cervos*)
a destruição para sempre partiu
glandes (frutos) em árvores
um galho pendendo
curvado pelo crescimento
riqueza para um filho
um filho muito erudito
pescoço de touro (no jugo)
um touro de uma canção
nós na madeira (ou seja, na lenha)
madeira para um fogo
fogo como queira
paliçadas novas e brilhantes
o salmão*, sua vitória
o Boyne (ou seja, Newgrange) seu refúgio
refúgio com uma excelência de comprimento (tamanho)
crescimento verde (novo) depois da primavera
(no) outono os cavalos crescem
a terra mantida segura
terra recontada com excelência de palavra
Haja força para as florestas eternas e excelentes
paz até (tão alto quanto o) céu
seja (isto) nove vezes eterno

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Amergin

Amhairghin, ou Amergin como é geralmente escrito em inglês, foi um dos líderes dos “Homens de Míl”, os primeiros humanos a chegarem na Irlanda e que lutaram contra as Tuatha Dé Danann ou “deuses” pela posse da ilha.

A peça aqui intitulada Desafio de Amergin certamente merece ser um dos mais famosos de todos os poemas irlandeses, pois é o primeiro poema, segundo a lenda, proferido por um mortal na Irlanda, proclamado por Amergin ao pisar pela primeira vez na praia. Infelizmente, os textos existentes são todos corrompidos, muito abertos a interpretações variadas, e com nenhuma delas concordando entre si! No entanto, um núcleo básico pode ser discernido – e todas as cópias mencionam elementos como vento, onda, cervo, javali, etc, e começam com declarações de “eu sou” e continuam retoricamente perguntando “quem (exceto eu)?” O “poema” foi reivindicado por algum tempo como um hino panteísta, mas na verdade não é nada disso. Está claro, a partir do contexto da narrativa, que é uma auto-proclamação de Amergin de superioridade e um desafio para as Tuatha Dé Danann. Dada a extrema falta de fiabilidade dos textos e a disputa sobre eles, neste caso o presente autor tomou uma grande liberdade em sua tentativa de reconstruí-lo de uma forma coerente. Isso equivale, mais uma vez, a outra versão, mas uma que mantém os elementos e a dicção centrais à intenção óbvia do rosc.

A segunda peça é igualmente impressionante no contexto. As Tuatha Dé Danann tentam impedir os mortais de aportarem escondendo a Irlanda por trás da “névoa druídica” e o segundo rosc de Amergin equivale a nada menos do que uma invocação da própria Irlanda para fora das névoas mágicas. Felizmente para a Irlanda, os textos deste poema são muito mais claros e em maior concordância entre si do que os do primeiro poema!

A terceira peça de Amergin aqui é muitas vezes citada, mas esta edição difere consideravelmente. “En” é normalmente usado para “én“, “caminho dos pássaros, brilho ofuscante”, mas o Dicionário RIA indica claramente que “en” (sem a vogal longa) pode significar água. Além disso, o salmão está aqui tendo o tamanho de baleias, em vez de os dois serem animais diferentes.

Assim Amergin não deveria, a propósito, ser confundido com o poeta totalmente diferente de mesmo nome que figura no Ciclo de Ulster. O nome Amhairghin significa “Nascimento da Canção”.

7. Duan Amhairghine

Am gáeth tar na bhfarraige
Am tuile os chinn maighe
Am dord na daíthbhe
Am damh seacht mbeann
Am drúchtín rotuí ó ngréin
Am an fráich torc
Am seabhac a néad i n-aill
Am ard filidheachta
Am álaine bhláithibh
Am an t-eo fis
Cía an crann agus an theine ag tuitim faire
Cía an dhíamhairina cloch neamh shnaidhite
Am an ríáin gach uile choirceoige
Am an theine far gach uile chnoic
Am an scíath far gach uile chinn
Am an sleagh catha
Am nómá tonnag sírthintaghaív Am úagh gach uile dhóich dhíamaíní
Cía fios aige conara na gréine agus linn na éisce
Cía tionól na rinn aige, ceangladh na farraige,
cor i n-eagar na harda, na haibhne, na túatha.

7. O Desafio de Amergin

Eu sou um vento através do mar
Eu sou uma inundação através da planície
Eu sou o rugido das marés
Eu sou um cervo* de sete galhadas
Eu sou uma gota de orvalho derrubada pelo sol
Eu sou a ferocidade dos javalis
Eu sou um falcão, meu ninho em um penhasco
Eu sou uma elevação de poesia (habilidade mágica)
Eu sou a mais bela entre as flores
Eu sou o salmão* da sabedoria
Quem (além de mim) é a árvore e o raio a atinge
Quem é o segredo sombrio dos dólmens ainda não derrubados
Eu sou a rainha de cada colmeia
Eu sou o fogo em cada colina
Eu sou o escudo sobre cada cabeça
Eu sou a lança da batalha
Eu sou a nona* onda de eterno retorno
Eu sou a sepultura de toda esperança vã
Quem conhece o caminho do sol, os períodos da lua
Quem reúne as divisões, encanta o mar
ordena as montanhas. os rios, os povos

8. Toghairm na hÉireann

Áiliu íath nÉireann
éarmach muir mothach
mothach sliabh screatach
screatach coill citheach
citheach ab eascach
eascach loch linnmhar
linnmhar tor tiopra
tiopra túath óenach
óemach ríg Teamhrach
Teamhair tor túathach
túathach mac Mhíleadh
Míleadh long libearn
libearn ar nÉirinn
Éireann ard díglas
dícheatal ro gáeth
ro gáeth bán Bhreise
Breise bán buaigne
Bé adhbhul Ériu
Érimon ar dtús
Ir, Éber, áileas
áiliu íath nÉireann

8. Invocação de Amergin da Irlanda

Eu peço a terra da Irlanda (que saia)
Percorrido é o mar selvagem
selvagens as montanhas chorosas
chorosas as florestas generosas
generosas em chuvas (chuva / cachoeiras)
chuvosos lagos e vastas lagoas
vastas lagoas hospedam nascentes
nascentes de tribos em assembléia
assembléia de reis de Tara
Tara lar de tribos
tribos dos filhos de Mil
Mil de barcos e navios
navios que vêm para a Irlanda
Irlanda alta e muito verde
um encantamento sobre o (mesmo) vento
(que foi o) vento vazio de Bres
Bres de uma taça vazia
Irlanda seja poderosa
Ermon no começo
Ir, Eber, pediram
(agora sou) Eu (quem) peço a terra da Irlanda!

9. Bríocht Baile Fharraige

Íascach muir,
mothach tír,
tomaidhm n-éisc,
íasc fo thoinn
i reathaibh eana
casar fionn
cétaibh íach
leathain míol,
portach lag
tomaidhm n-éisc,
íascach muir.

9. A Recompensa do Oceano de Amergin

Pleno de peixes o oceano,
prolífica em recompensas a terra,
uma explosão de peixes
peixes sob as ondas
em correntes de água
brilhando reluzentemente,
(de) centenas de salmões
(que são) do tamanho das baleias,
um porto de fama,
uma explosão de peixes
pleno de peixes o mar.

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Forbuis Druim Damhghaire

Forbuis Druim Damhghaire (“O Cerco do Cume do Choro do Cervo”) do Livro de Lismore é uma boa fonte de roscanna druídicos de vários tipos. A maioria deles nunca havia sido traduzida antes das edições deste autor (QV Cainteanna na Luise No.19 e CnL SS-6, 1988). Sjoestedt (Revue Celtique 43-44) editou muitas, mas não todas, das retóricas sem tradução, mas seu trabalho deixa, infelizmente, muito a desejar, e não é seguido de perto aqui. Três exemplos podem ser dados: 1) Sjoestedt nos dá “an-ulc“. Isso não tem significado, mas na antigo escrita cursiva irlandesa “c” e “t” são muito semelhantes e podem ser facilmente confundidos. Tomando a frase como “a n-ólt” (“sua bebida”) ajusta-se ao resto da oração e o contexto do rosc. 2) Seu “fasda critre ure” não faz sentido, mas “fásta crithre uise“, lendo “s” como “r” (mais uma vez duas letras muito parecidas na antiga escrita irlandesa), temos “surgido de uma centelha humilde”. Uma vez que um fogo mágico está sendo discutido neste ponto da narrativa, isso se encaixa exatamente no contexto. 3) Sjoestedt nos dá “damh cuana coilgdirech. Gu meannuibh banarcait“. Permitindo-se os caprichos da tradição irlandesa dos manuscritos, tais como a omissão das durações vocálicas e substituições ortográficas vocálicas, isto prontamente pode ser traduzido como “damh cuana coilgdireach. Go (m) beannaibh banarcait“. Isto dá algo como “Cervo da matilha de cães afiados como espadas. Para galhadas de prata alva”. É óbvio que deve-se abandonar o período, mas além disso “cuana” está obviamente errado e substituindo por “crúba” uma palavra ao menos dentro das amplas margens de erro pelas várias repetições, obtém-se o bastante sensato “cervo, cascos afiados como espadas às galhadas de prata alva “.

A narrativa do Forbuis Druim Damhghaire relata a recusa de Munster em pagar um duplo tributo a Cormac, alto-rei da Irlanda, a subsequente invasão de Munster por Cormac com um grande séquito de druidas da corte real e outros aliados mágicos, e a batalha mágica empenhada contra eles em defesa de Munster pelo druida independente Mogh Ruith e seus assistentes. Embora um detalhamento do desenvolvimento do druidismo na Irlanda esteja além do escopo do presente artigo, deve-se notar que os “lanceiros livres” vencem facilmente a magia combinada de todos os partidários reais e que isso tem implicações importantes. Nas primeiras sagas, poderosos druidas estão ligados às cortes reais. Em contos posteriores, este não é enfaticamente o caso e em um conto anterior FDD, a própria Tara seria salva de um ataque mágico pelo quase forasteiro Fionn quando os magos reais se mostram impotentes. Em FDD, ocorrido em uma data ainda posterior, nós progredimos para os druidas do “establishment” não apenas precisando ser ajudados por alguém de fora, mas sendo derrotados, em massa, por um “lanceiro livre”. O druidismo é descrito como “vivo e bem”, mas definitivamente não entre os bajuladores da corte. No momento em que São Patrício derrotou os druidas da corte, todos os druidas “reais” poderiam estar “na floresta” aplaudindo a queda dos aduladores reais!.

10. Suantraí d’Ardrí

(Antes de sair para a batalha, o alto rei da Irlanda, Cormac, é colocado para dormir com uma canção de ninar mágica por seu druida da corte.)

Ard a thraí, a Chormaic chaoimh,
codail cleití.
Cíd ní fuil art’naimhdiú.
Buan t’ainm ós Éirinn.
Éirigh sunn soeid toei
frium, agus rom’ chiall.
Cia cath an dúisiú deogha suain
saigsias duidsiamh dínn,
dorcha docheat conchuadas.
Cia cath a bhaí-sin a bhean.
A Bharrfhinn, Bhlátha, Bháirce,
bí chaoimh do chomhaise.
Chuige an odh cudnód,
cuairt coímgí
a Chormaic, cuir díot do shuan.
Ard a thraí, a Chormaic.

10. Uma Canção de Ninar para o Alto-Rei

Grande a sua tensão, ó Cormac.
Durma como se estivesse em penas felpudas.
Não chore sangue por sua inimizade.
Mantenha seu nome acima da Irlanda.
Levante-se aqui, mudado, silencioso
por mim e minha inteligência.
Embora a batalha seja o despertar do vago sono,
alcançado será o que eu estabeleço entre nós,
obscurecida discórdia juntamente veio a nós,
embora a batalha seja seu irromper.
Ó Belo Pináculo, florido, fortaleza,
seja você o mais precioso entre (seus) contemporâneos
(uma promessa à comunidade do seu povo).
Para isso, esta melodia de guarda,
um círculo de segurança (ao seu redor).
Ó Cormac, una-se ao seu sono
grande sua tensão, ó Cormac.

11. Rosc Catha le Mogh Ruithe ag Tosú

Cingthe, a Cheannmahair choscurigh,
do-chódh catha Chorb
go ro soeiter sealg
seanbhán-sidhe dearg
is delbh da éis
anmachta
inne go dtaí gheall.
Go ro-dhluidhí drong
sléachta mo roisc rindamn
cía ro bat é is beacht.
Do bhear catha coilt
gan neimhe gan neart
Niamhtar mo dhaimh dhamhraighi
go lúath gáeithí
im’ ghort do Chormac mac Airt.
Éarnfaidh uath is olc
dom roich agus mo sholmae
re súigtis neartu niach,
dom roich mo coilg ndaighneimhneach,
frithálta mo sciath,
scáil mo ghoithne umhaidhí.
Oirciu-so Choinn ach go
bhfoirbreann feidhm
Fhir do-liach
go rop ceann úas, chách catha díana
dífhrecra dermára na ndroinge
dáiríne agus deargthine
Domnat for Leath Cuinn corraigh
mo chlíabh chreaphnaise,
céim fria hilar ann
damhna damh,
biadh óic fo áill.
ailmí calma. Cing,
cingtheá, a Cheannmahair.

11. Mogh Ruith Inicia a Batalha

Chegou, ó Kenmare Vitorioso,
uma terrível derrota (vitória) a da batalha com Corb
que foi uma caçada (trans) formada
(pelos) velhos e grisalhos Sidhe vermelhos
transformados em sua forma (tropa)
de orientação de alma (bom conselho)
hoje para garantir o silêncio.
Para grandes diminuições de multidões
o abate pelo meu brilhante rosc
é aquilo que é certo.
Longas são batalhas de destruições
sem venenos, sem força.
Venenoso seja meu cervo* com a fúria do cervo
veloz assim (como se) de vento
no meu campo (no meu próprio terreno) para Cormac.
Uma espinheiro* perigoso trará
ao meu alcance e minha prontidão
por seu apego à força heróica,
ao meu alcance, minha espada de veneno ardente,
tendo apoiado o meu escudo,
um fantasma ao meu pequeno dardo de bronze.
Eu assim matarei Conn, a não ser que
realize (requeira) o esforço máximo.
Ó homem terrivelmente miserável,
que seria uma nobre chefe, de rápida batalha
incomparável e vasta das multidões
dos Pequenos Egoístas e dos Fogos Vermelhos (trocadilhos com nomes tribais)
(que) irrompem ao lado do belicoso Conn
(é) meu veloz corte de “costela”,
uma façanha com sua multidão
um alimento apropriado para o cervo*,
alimento de juventude em sua beleza,
bravo pinheiro*. Chegou!,
você chegou, ó Kenmare.

12. Aoir Mhogh Ruith ar an nGabháltas

Coille beaga binneacha,
ealla chuileach chorrmhíolach
comhdháil geinnte is gadaighid [goid],
gleann go n-éachtaibh ilardaibh,
adhbha fiadhmhuc noinsheascair
éanach fiadhmhíl.
Fo ró-dhúr
cuiteach léanach lánshalach
feagha loma ilotreacha.
Learg ainbtheach
rá innísi
iolar bhuidne beann.
Bebáis bás
dá mbun a ndochuibh,
beidh gan aicme noiracais,
áilnibh railgibh rún,
rotaibh ruaibh rig-leasaibh / léasaibh,
reannaibh (rionnaibh) cathráibh.
Cúl!
O Coille!

12. Sátira de Mogh Ruith Sobre a Invasão

Ó bosques pequenos e melodiosos,
(agora) uma surpresa ininterrupta (rajada) de mosquitos,
uma reunião de surgimento e saque,
(neste) vale que é de realizações muito exaltadas,
morada de porcos selvagens feitos confortáveis,
pleno de pássaros de mel selvagem.
(É infligido) sobre ele [isto é, Munster] muito severamente (estupidamente)
como uma imunda cilada profundamente afligida
um corvo nu (sem penas) de muitas fortalezas.
Nas montanhas tempestuosas
Ó gloriosa (ly) ao sul disso
(há uma) próspera águia (tendo tropas) dos picos (de montanha).
Aqueles que morreram (suas) mortes
se como resultado da fundação de seus
erros (do inimigo),
será sem (distinção de) tribo que eles estar]ão raivosos,
(eles) de belezas, dos segredos de carvalhos ,
de matadouros rubros (sangrentos) de benefícios reais,
das pontas de lança (sátiras) das palavras de batalha.
Recuem! (o inimigo)
Ó bosques! [isto não se liga à linha anterior, mas é uma fórmula padrão de “travar” um rosc repetindo a frase de abertura.]

13. Beannacht Mogha Ruithe ar Mhumhan

Tír mhín ainmhéin,
tír fhluich thirim,
tír aibhinn an-anibhinn,
tír fhántach thulchach,
tír bhláitheadrocht bhráthar,
ní humfhaemú-sa an thír.
Clú chathach clonghalach,
clú eachtach urbadhach,
clú uathmhar aicsineach,
clú fhliuch lochanach,
lir a conach,
lir a húscaí,
lir a hantaic géid a hiommaire,
lir a catha,
lir a haile,
lir a heighmhe aidhbhre
a huile eile a slada
a sáruighte slighí churad clú

13. Reverência de Mogh Ruith a Munster

Terra gentil de paixão,
terra (tanto) molhada (quanto) seca,
terra de rios muito belos,
terra (tanto) de depressões (quanto) colinas
terra de linguagem florida e misteriosa,
nenhuma aceitação de grosseria (há) nesta terra.
Fama de batalhas entre espadas,
fama de incríveis feitos de batalha,
grande fama com sua própria singularidade de visão,
fama de lagos cheios,
muitas as suas vitórias,
uma grande quantidade a sua gordura,
uma grande riqueza seus sulcos de gordura de ganso,
muitas as suas batalhas
muitas as suas outras coisas,
uma grandeza o seu grito, vasto esplendor,
todo o resto é sua pilhagem
seus tecidos excessivamente (finos) a levam à fama.

14. Rosc Catha le Mogh Ruith

(os druidas do Alto Rei secam os rios de Munster; Mogh Ruith canta:)

Buinn fria bráth
Brígh fria dloimh
ceannbheach cath.
Dígla (díglá) daigh ó bhrígh
aird saer ní cheal go bhrígh mbáin.
I ndeoin áedh ón tsruth theas
dían túar brígh go sruth thuaidh.
Slúaigh nár thib.
Cinnbhea damh
fó gach colg re a ndul amach
i ndeoin ard cinnbhea damh
fo barr scíath a ghlinn.
Brigde
go háth Cliath in arbáid sin
Cíd na conn, bed fo mblog,
for mbia mairg romhuidh.
Díl rom chealt.
Ceannmahr, Muiche, Buireach, Beant,
Or nár comhbhrígh friu (go) beacht,
Dóibh bás olc.
Fía muinter, cinnbhea damh.
Toradh toinn,
ní bat gluinn faífait buinn.

14. Grito de Guerra de Mogh Ruith

Torrentes (grandes rios) estejam com (Munster) para sempre
Energia (mágica) com seu núcleo
principal avivador das batalhas.
Seja vingada (um grito terrível) em chamas de energia
da nobreza livre que não desapareceu para a energia brilhante (sem sangue).
Por (minha) vontade de fogo em fluxo para o sul
rápido um portento de energia em um fluxo para o norte.
Hostes de guerreiros que não podem ser cortados.
Que um cervo seja o primeiro a atacar,
boa cada espada na sua investida
pela (minha) alta vontade, que um cervo seja o primeiro a atacar
sob a borda dos escudos seguros.
Sejam eles confirmados
para a boca do Liffey em submersão (afogamento).
Aos dos cães de caça, estejam (cortados em) em pedaços,
haverá tristeza ao redor deles.
Destruição perante a minha visão.
Kenmare, Mochet, Buireach, Beant,
Que não haja limite definido (para a sua) energia conjunta.
Para eles (o inimigo) uma morte terrível.
Um cervo é bastante erudito, que um cervo seja o primeiro a atacar.
Fruta do onda
que não haja gerações lamentando (a falta de) grandes rios.

15. Bríocht Síothlaithe Cheannmhara

Síothal lán, síothal slán.
Luigsim féin féin ra cach mál.
Síothal shuain, síothal sámh.
Bear úr uaibh
do cheann slúaigh d’Fhiachaigh mál.
Síothal glan, síothal gart
um rígh mborb.
Síothal slán, síothal suain.
Bear úr.
Do Mhogh Chorb
síothal airgid agus óir agus cruain,
síothal shíog agus rígh agus rúain
lúthar libh agus uaibh do Mhogh Ruith
is d’fhir Coirb
is do Bhuan
lúthsat féin
feacht fo thrí
ra feacht fáth
beact for rígh.
Báidhfe tart.
Beofaidh brígh,
fóirfidh cach,
sóefidh síath. Síothal.

15. Feitiço de Pacificação de Kenmare

Derreta (expire, amoleça) completamente, derreta completamente.
Juro isso para todos os príncipes.
Derreta no sono, derreta tranquilamente.
Seja apoiado uma novidade brilhante
para (o) chefe dos anfitriões de Fiacha dos príncipes.
Derreta puramente, derreta (com) generosidade
(todos aqueles) em torno de um rei (injusto) ignorante.
Derreta completamente, derreta no sono.
Nasça uma fresca novidade.
(Mas) de Mogh Corb
derreta sua prata e ouro e esmalte (jóias),
derretam feéricos (aliados do rei) e rei e elevados,
empoderados com você e por você para Mogh Ruith
e dos homens de Corb
e por Buan
fortaleceu-se
triplamente uma visão (vista para ser realizada)
com essa visão de sabedoria
o (alto) rei tornou-se humilde.
O gole será afogado.
Energia (mágica) vai avivar,
cada um será curado,
vai se transformar em paz. Derreta.

16. Millteoireacht le Mogh Ruithe ar nDaoithe an Ardrí

Soeim athshoeim
muna soeim dluma dirche
soeim bríocht, soeim breachta
soeim deachta doilbhte,
soeim ard, soeim adhbhal
soeim gach aidbhertaid,
soeim tulach do thulaigh
comhdar thubhaidh ar traigh.
Traethfat-sa cnoc ceann a ceann
comhbean-sa fria a aitheann.
Soeim gach at,
tráis i bhfíochaí eo,
i bhfíochaí sceo.
Dánaim dar,
dánaim dánaim
neimh im’ neart Ua Chuinn cur,
Colphtha agus Lurga luáth go ndíobhát san áth.
Errghi, Eng, augus Engain ná cú
ceangair gach.
Bíodh crúibleacht ar crúibh,
cré omh ann dan lot.
Bíodh fiadhlann ar cnoc.
Bíodh a ráidh ar áth féim
a chomhailfeat frium chlana Eoghain ann.
Bíodh dóibh an maith mór, biáidh,
flaith ina láimh
dá ndiúlat rem chlú ann.
Cineadh Fiachach feirt
a ndine a n-ólt
gan ríghí, gan reacht (ríocht).
Cinfeadh ó Mogh Corbh
cuaine ráth fria a rí,
a righfidis as a reacht
a seacht mba sé.
Séidim-se Druim nDamh.
Séidis gaeis líaigh gom.
Séidis gabhál ngall.
Séidis neimh úar omh.
Ní rob inann sin,
séidis bánfiadh bruth
ach rob inann súd.
Soeis ré sin an sraith
im’ racht i ndraíocht
im’ dheach-chath
im’ dheachath úadh.
Leacais
comhbhlicht cnocv a soeim.

16. O Ataque de Mogh Ruith aos Druidas do Alto-Rei

Eu me transformo, eu destransformo,
ninguém além de mim muda núcleos da escuridão,
Eu transformo feitiços verbais, eu transformo magias pintadas,
Eu transformo a pureza de forma,
Eu elevo, me fortaleço
Eu transformo cada adversidade,
Eu transformo uma colina em depressão
igualmente um ataque a seus pés.
Subjugada será a colina, uma por uma
um golpe igual contra aqueles que fogem
Eu transformo cada um sem odor.
Eu transformo cada tumor (escondido),
eles são desgraçados em minha raiva feroz de um teixo (príncipe)
na minha fúria ardente.
Eu outorgo (declaro um poema, faço o destino) por isto,
Eu outorgo, eu outorgo
veneno em meu poder, ao O’Cuinns amarrar.
Colptha e Lurga, que rápido e terrivelmente morram no vau.
Errghi, Eng e Engain (as ovelhas mágicas do inimigo)
e não cães (pela minha magia)
cada um deles está acorrentado.
Que seja o túmulo de cascos pelas garras, poeira crua, ruína.
Que seja uma parte de fiodhrádh (raiva selvagem) lançado na colina.
Que haja um pedaço no próprio vau (dizendo),
que igualmente atinge (nutre) meu clã de Eoghan.
Seja para eles um grande bem, uma benção,
uma soberania em suas (próprias) mãos
se não negarem a minha fama entre eles.
Que seja descendente dos prodígios da Fiacha
aquele que sorverá a bebida
sem um (alto) rei, sem seu governo (sobre ele).
(Mas que seja) descendente de Mogh Corbh
uma matilha de cães contra o seu rei,
dispersas de seu reino
cada uma de suas sete vacas* por vez.
Eu sopro de fato o cume dos cervos.
Soprados sejam os medos dos curandeiros da angústia.
Soprado seja o domínio dos estrangeiros.
Soprado seja veneno cru e frio.
Nem um corpo seja o mesmo
soprada seja a fúria selvagem e branca (vazia),
mas um (outro) corpo igual haja.
Transformada seja aquela extensão da espada
no meu paroxismo de magia
na minha melhor batalha
na minha melhor batalha perfeita.
Subjugada (transformada em pedra)
produzindo leite (sendo drenada) esteja a colina
que eu transformo.

17. Lia Draíochta le Mogh Ruith

(Essa é a pedra mágica que vai se transformar em um monstro.)

Ailim mo lic laeme
Nárobh é thaidhbhsí tháidhe
Bíodh breo a bhrisfes báirí
re chath chródhe Cláire.
Mo chloch thein a thug a thinn.
Bíodh nathair dearg a dhobhair mairg
cur a bhfillfe a fhoraim.
Bíodh muireascann (reascán)
mholach
fiadh seacht gconga dée ró-dhaimh
idir thonnaibh tré-oll
Bíodh badhbh idir bhadhuibh
a scéaras corp re hanmuin.
Bíodh nathair nóis-naidmuibh
um corp Colptha ollmhór
ó dtalamin go a cheann,
anbhoig sleamhan a bhirrcheann
an rot ruibheach a reaghtainn.
Bíodh drais gharbh imtéinn (im’thein)
mairg a ticfa a thimpeall.
Mo dhraic thairbeach (dhraictháir beach) teann,
canfait uais is uagtair,
mairg co a shín
fae shurdghail
do Cholptha agus do Lurga
a laifider f’aill.
An trascradh nosthrascainn.
Is fastad nosfhastainn.
Is nascadh nosnascainn.
Mar bhís féithe im’chrann.
Coiscfider a bhfoghaill,
meathfaider a monair,
beith a gcoirp fa chonnuibh.
Ar ath olair air (a rath olair air/ara tholair air)
go mbearrbhais leo leinibh
gan troit is gan deabhaidh
a gcoscair re a gceannuibh.
Cé maith eadh budh áil,
áilim.

17. A Pedra Mágica de Mogh Ruith

Eu convoco minha pedra de conflagração.
Que ela não seja fantasma de um saque.
Que ela seja uma labareda que lutará / conquistará a vitória
perante à valente batalha de Clare,
minha pedra de fogo que mergulha a dor.
Que ela seja uma serpente vermelha que causa tristeza
uma ligação do seu caminho a curvar.
Que ela seja uma enguia do mar / de pouca fala
de olhos cerrados (feroz) / enrolada (em volta de si)
cervo de sete galhadas de deuses de um próprio cervo*
entre ondas triplamente altas.
Que ela seja um corvo carniceiro entre corvos carniceiros
que dividem um corpo com um truques sujos.
Que ela seja uma cobra em grandes constrições
poderosamente ao redor do corpo de Colptha
da terra até a cabeça
uma terrível maciez escorregadia na ponta da sua cabeça,
a ousada matança eu tombei.
Que seja um arbusto áspero de espinheiro que eu circundo (no meu fogo)
uma tristeza que virá ao seu redor.
Meu forte dragão feroz (de insulto como as abelhas)
cantará orgulhoso e com autoridade,
tristeza em sua derrota
sob sua travessura
a Colptha e Lurga,
Deite-os sob o penhasco.
A queda, eu derrubei.
E a detenção, eu a detenho.
E a ligação, eu a amarro.
Como uma espiral no nó em meu cajado.
Impedidas sejam suas fugas,
fracassadas sejam as suas empreitadas,
ambos os seus corpos sob os cães.
No vau, gordura (sangue sobre ela / nojo em sua riqueza)
sejam eles despidos de (morte que atravessa) suas túnicas
sem luta e sem contenção
para proteger suas cabeças.
Esse bem será o pedido
Eu peço.

18. Toghairm Cheannmhara do Phéist

(o estilo deste rosc humorístico, com seus muitos trocadilhos e sua gramática deliberadamente infantil, só pode ser idiomaticamente simulada para outros idiomas.)

Fós a mhuin cé acht mhaeth-romhar,
a péist,
a chael a ruadh
a lath breac
a aiteann ruadh iar-romhar
a mhalach ruadh mhidh-romhar
a chrann shúileach ruadh coilg-romhar
a theanga dearg tein-dtighti
a ghun a cheas ar comhlasadh
a anál dían duibhnéalach
a mar cheo tar garbhcnocuibh leic
ar a gcúl a chaem-macamh
(ár gcul an caemhmacamh)
ó nach comhlonn comhadais
nár thug sár ár saor-chlannuibh
óm’ Fhiachachaigh Mhóir Muilleatháin.
Dálta na draoithe
do dhrongastar.
Éirigh go cóir
ádh céad-aignidh
a luighe (loighe)
ar/ár láimh mín Mhór-Mhogha.
Ro fheadais rádh fíos, fós
(Rá feadais rádh a fhios, fós).

18. Kenmare Invoca um Monstro

Embora suas costas sejam apenas magras
é ele quem é um monstro.
seu pequeno riacho (que) atravessa o pântano é corado (sangrento)
é ele é um guerreiro* (mágico) pintado
sua gordura vermelha por trás dele
suas sobrancelhas rudemente gordas (crescidas / espessas)
seu mastro (pênis) vermelho, grosso (como uma) espada
sua língua vermelha, uma grande casa de fogo em chamas
é uma ferida, sua boca é ardente igual
sua respiração, uma repentina nuvem negra
como uma neblina através de ríspidas colinas de pedras
nas suas encostas lisas [i.e. sem guerreiros mortos recentemente para comemorar esculpindo-as]
(massacre de carruagens é a beleza da juventude)
dali não há violência igual, nem capacidade igual,
nem um dom superando o dos nossos clãs livres
do meu Fiacha, grande Muilleathan.
Engajados estão os druidas (inimigos)
reunidos em um grande grupo.
Levanta-te para a justiça
sucesso para centenas de intrépidos
jurados (dada indulgência)
pelas belas mãos (nossas pequenas) de Grande Mogh.
Foi assobiado em escárnio
(um feitiço dito de uma sabedoria parada).

19. Duan Bhuain don Dhamh-Dia

(As duas primeiras linhas estão em prosa.)

Is ann thug Buan an seaghdhaí sheanfhocail
ar ard ag a hinnsint agus asbert:
A Thádhbhais damh ardbassa,
a Fhir a fhéach aislingí
na hÉireann il-infris-fhéidhí,
Dhia h-eisidhí frium,
Dhaimh, crúba coilgdireach
go mbeannuibh bánargead,
muc allaidh úr úathmhar,v bó hoghearc fionn,
an triar ná thúitrann-sa,
bó agus muc mór féighe,
damh dreaman dásachtach
rá dílmain drong,
a cucainn, ró-comhluidset
go ár leapaidh lánlaidhí.
A Athar liom, ro luighesdar a daoine, go buan.
Bearat bráit, mbunathaibh forfhios
féigh, ar chanaidh
as na féathuibh faistine.
Forbeirit gúel glúinn,
fháse an torc trébhiadhnach,
traethar feirg fortanlais,
flaith chathach chonghalach
chorm chuí, chuid crota,
i ndamh dreach-leathán.
Dagh-mhac fial fionn-Eoghan Mór Muillethán
a mhúires cath cró.
Éimhne fhial ilcruthach
im’ mhaith mhóragha
mhín bhuile
bhláitherocht
mo bhean-sa an bhó,
bíodh fuí ní faífider.
Cath Cláire claífider,
bíodh rem uind ro féinfider.
Rígfit meic mna.
Bíodh curdháin chomhaigtes Cormaic
cuilti conaigfes.
Bíodh dinn a domaincheas.
Irim a thochtadh (Irí mo thochtadh).

19. A Invocação do Deus-Cervo de Buann

Então Buan mostrou a excelência da palavra antiga
em voz alta, dizendo:
Ó espectro dos cervos* de grande conhecimento
Ó homem cuja vista está em visões
da Irlanda de muitos calmos pastos,
Deus dos pedidos ao meu lado
Ó Cervo*, dos cascos afiados como espadas
aos chifres de branco-prata,
porco* dos terríveis ermos frescos e verdes,
bela vaca* de orelhas manchadas de vermelho
a trindade que não escruta,
vaca* e grande porco* de boa visão,
veado feroz* de posses divinas,
glorioso, livre da restrição de multidões,
que cantam juntos, avançaram juntos
para o nosso porto de plenas atenções.
Ó meu pai, prometi a seu povo para sempre,
Os véus são removidos
pela fonte de grande sabedoria
bem vista, na música
de fora das névoas mágicas da profecia.
As gerações dos Gael cresceram.
O javali de tripla idade* cresceu,
subjugou as cóleras do poder supremo,
soberania das batalhas belicosas,
por um apropriado banquete de cerveja, por muita harpa,
em um cervo de grande crânio*.
Bom filho gentil e justo, Eoghan Great Muillethan
empreende uma guerra de herança.
Eimhne gentil, muito bela
na minha alegria muito grande
bela flor, suave-brilhante,
minha mulher, ela a vaca*
que ela não tenha motivo para lamentar.
A Batalha de Clare será colocada à espada
antes do meu olhar ser tomado.
Que os filhos das mulheres reinem.
As obrigações dadas igualmente garantidas
por Cormac e em necessidade abandonadas,
que sejam executadas.
Que não haja lugar aqui para profunda tristeza.
Eu concedo seu silêncio (Você concede meu silêncio).

20. Gáeth Luisthine le Mogh Ruith

A Dhé dhraíthe, mo dhé
tar gach ndé,
séid, séid fair, séid fáe
Foluibh luis le húr, acht
fiadhláibh luis le críon
acht lúath crithrach críne
fásta crithre uise.
Cirb, a cheo chaethainn,
caín, a cheo chaethainn.
Chearda dhraoíthe, dolbhaím.
Nirt Chormaic. cloím.
Cheachta, Chruite, Chithre
clocha daoibh dolbhaím.
De-uca gáeth dobhéineadh.
cathfhráoch, a chlich
re choir gáeth aneas
thréan gáeith a neas,
ocht bhfogháeithe, ceathre phríomhgháeithe
a chondh’fhicht
gáeth ós gháethuibh.
Sruth mór mac Gaill,
caínfider, faidh fis.
Forcha cath cáth Fiachach,
forfháinneach athcháith Cormaic.
Caín, a Bhebáis (a Bhé Bháis)
Bleithein
a Mhaidme be teine tréathnaigh
fé scéarta leacaithe (leiceatha) Chormaic
ó n-omáidhí mo chloichmharbh
aidhghne.
Ní ba ruireach ríghphoirt
a ré ráis cloich.
Caín, a Chathfráoigh.
A Dhé, dhé dhraíthe.

20. Vento Mágico de Fogo de Sorveira de Mogh Ruith

Ó Deus dos druidas, meu deus
acima de todos os (outros) deuses,
assopre, assopre sobre, assopre abaixo.
Pelas essências das sorveiras* para enverdecer, mas
pelos poemas de madeira (fiadhrádh*) de sorveira* para murchar,
ainda rapidamente uma incandescência de decadência
cresceu de uma faísca humilde.
Encurte (-os), ó nevoeiro de sorveira*,
afiado, ó nevoeiro de sorveira*.
Ó perícia dos druidas, eu enfeiticei.
Ó poder de Cormac, eu o venci.
Cecht, Cruit, Cithra (os druidas inimigos),
Eu os enfeiticei em pedras.
Para isso, um vento de dura batida,
um frenesi de batalha que agita
diante de uma justiça do vento do sul,
um poder do vento que fere.
Oito ventos menores, quatro ventos maiores
que igualmente punem,
um vento acima dos ventos.
Grande torrente de filhos dos estrangeiros.
será lamentada, um grito de sabedoria.
Um martelo de relâmpago é a nobre batalha da Fiacha,
Cercado é o velho refugo de Cormac.
Ardente, você que morreu (ó mulher da morte),
(na) chama monstruosa.
Ó Explosão que é um incêndio de tripla purificação
abaixo dos gritos esmagados (lutou contra a pedra) de Cormac
em homenagens à minha morte em pedra.
Que ele reconheça (isto é assim).
Que não haja chefe no acampamento do rei
sua extensão dizia (magicamente verbalmente) para a pedra.
Ardente, ó Frenesi de Batalha.
Ó deus, deus dos druidas.

21. Rosc Catha Déanaigh le Mogh Ruith

Fíoraim bríocht
a neart néil cuma
braen fola ar fhear.
Bíodh fó an bíth.
Bruiter drong, go mbá crith,
ár cuain Chuinn
go mbá i n-eas,
gach neart níath.
Bíodh flaith fúach.
Fhir do-liach, go luidh brách.
Búaidnibh slógh
biáidh ós gach Eoghan Mór.
Mogh Corb cas cliti sealaig.
Bíodh ráidh, flaith nóifer.
Fíoraím bríocht.

21. O Último Feitiço de Batalha de Mogh Ruith

Eu moldo e vejo um feitiço verbal
seu poder de nuvens, uma forma
de uma chuva de sangue sobre um homem.
Seja boa a ferida.
Seja incitada, a turba a se afogar.
Um abate da matilha de cães de O’Cuinn
afogar-se nas corredeiras
cada um é a força de um guerreiro.
Esteja lá uma soberania de estrofes (poesia).
Ó homem muito desgraçado, continue fugindo para sempre.
Dos triunfos das hostes,
uma bênção acima de tudo sobre o Grande Eoghan.
Mogh Corb é repelido, necessariamente vencido, humilhado.
Seja um provérbio, a soberania se espalhará
Eu moldo e vejo um feitiço verbal.

22. Fáistine Teachta Phádraig

Tiocfa tálcheann
tar muir mercheann
a thí thollcheann
a chrann crommcheann.
Canfaid míchrábhud
a mhias (mheas) i n-airthair a thige,
fris-géarat a mhuinter uile
“amháin amháin”.

22. A Profecia da Vinda de Patrício

O cabeça aplainada virá
através de um mar caprichoso
encapuzado seu manto
encurvado seu cajado.
Ele cantará maldições
sua refeição (julgamento) no canto de trás (ocidental) de sua casa,
todas as suas pessoas respondendo
“Apenas um, apenas um” (trocadilho bilíngue em “Amen”)

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Glossário:

freixo: associado à guerra, conquista, também austeridade.

vaca: em nítido contraste com seu uso em inglês, a “vaca” na antiga Irlanda era empregada como um termo carinhoso, denotando também riqueza e alto nível social.

Terra, mar e céu (a ordem freqüentemente difere): a terra (abaixo), o céu (acima) e o mar (ao redor) formaram a “grande tríade de ligação” que definia o mundo e, enquanto os três permanecessem em seus lugares corretos, manteriam a ordem e o bom funcionamento do cosmos.

fiodhrádh: literalmente “poesia da madeira”, este era o “alfabeto-árvore” druídico empregado em fins divinacionais e outros propósitos mágicos nos quais cada árvore tinha associações simbólicas. Todo o seu conteúdo exato está aberto a disputas (v. Tuathail, An Fiodhrádh, Toronto, 1985), mas as principais árvores e suas associações estão bem estabelecidas.

esquerda: ela ganhou suas associações sinistras somente após a vinda do cristianismo; nos tempos pagãos o movimento para a direita simbolizava a “abertura” (crescimento, colheita, saudação, aumento da riqueza, etc.), enquanto o movimento para a esquerda simbolizava “fechamento” (amarração, segredos, retornar à fonte, proteção, aprisionamento e assim captura de um inimigo etc.) .

nove: enquanto três era o número mágico de ligação e estabelecimento, o nove simbolizava completude e totalidade.

carvalho: na irlanda, o carvalho “robur” (havia dois tipos) estava associado à habitação, a hospitalidade e a lei.

porco (javali): o porco simbolizava riqueza e saúde e, especialmente o javali, coragem heróica.

pinheiro: símbolo de responsabilidade, valor, proteção da tribo e da ordem social.

sorveira: essa era a maior árvore mágica druídica; as associações incluíam união, rejuvenescimento e proteção. Não aparente na tradução é o fato de que, em irlandês, tem um nome comum “mundano” (caorthann) e um nome mágico (luis).

salmão: associado à sabedoria poética, portanto ao conhecimento mágico; indiretamente, na verdade, pois come avelãs, a verdadeira fonte disso.

salpicado/pintado/malhado: esse adjetivo indicava alta habilidade mágica ou uma conexão com o Outro Mundo (um portal para o Outro Mundo era chamado de “cómhla breac” ou portão pintado).

cervo: os cervos são animais xamânicos desde distantes tempos pré-históricos, e aparecem como tal nas pinturas rupestres da França e da Espanha; um cervo de “sete-pontas” (nas galhadas) era um cervo “real” (ou no topo da hierarquia).

sol, lua e estrelas: os juramentos eram freqüentemente realizados sobre eles e, em efeito, eles agiam como garantidores de promessas.

espinheiro (árvore ou arbusto): esta árvore simbolizava, entre outras coisas, neste contexto, o julgamento e a busca, a conquista da adversidade.

Personagens Mencionados nos Roscanna

Amergin – poeta e líder dos Homens de Mil
Beant – estudante de Mogh Ruith
Bres – rei das Tuatha Dé Danann
Buan – filho de Mogh Ruith
Buireach – estudante de Mogh Ruith
Cairbre – um poeta errante das Tuatha Dé Danann
Cecht – druida da corte de Cormac
Citach – druida da corte de Cormac
Cithmor – druida da corte de Cormac
Cithruad – alto-druida de Cormac
Colptha – druida-feérico aliado de Cormac
Conn (O’Cuinn) – avô de Cormac
Cormac – rei da Irlanda
Crota – druida da corte de Cormac
Eber – um dos líderes dos Homens de Mil (veja Amergin)
Eimhne – esposa de Buan
Eng – aliado feérico de Cormac transformado em ovelha
Engain – aliado feérico de Cormac transformado em ovelha
Eoghan Mor – pai de Fiacha
Ermon – um dos líderes dos Homens de Mil (veja Amergin)
Errghi – aliado feérico de Cormac transformado em ovelha
Fiacha Muilleathan – rei de Munster
Firbolgs – os “deuses irmãos” mais velhos das Tuatha Dé Danann
Fomors – os deuses rivais estrangeiros das Tuatha Dé Danann
Ir – um dos líderes dos Homens de Mil (veja Amergin)
Kenmare – estudante de Mogh Ruith
Lugh – rei das Tuatha Dé Danann
Lurge – druida-feérico aliado de Cormac
Homens of Mil – os primeiros habitantes humanos da Irlanda
Mogh Corb – filho de Cormac
Mogh Ruith – druida independente
Morrigu – guerreira das Tuatha Dé Danann
Nochet – estudante de Mogh Ruith
Nuada – rei das Tuatha Dé Danann
Tuatha Dé Danann – os deuses da Irlanda

  1. Outras Edições Irlandesas dos Textos (pelo autor a partir da bibliografia principal)

*bilingual editions, otherwise without translation
The First Battle of Moy Tuireadh: Fraser*, Travis*
The Second Battle of Moy Tuireadh: Hull*, Gray
Amergin: Travis, Henry, Macalister*, Best and Bergin, Connella*
The Siege of the Ridge of the Stag’s Cry: ó Tuathail*, Sjoestedt
The Coming of Patrick: Travis, Carney*

2. Textos e Trabalhos em Geral Sobre Poesia Druídica

Best, Richard, & Bergin, Osborn. The Book of Leinster 1. Dublin 1954.
Carney, James. Medieval Irish Lyrics. Dublin 1967.
Connella, Patrick. The Poems of Amergin. Trans. Ossin.Soc.5, 1857.
Fraser, John. The First Battle of Moytura. Ériu 1, 1916.
Hull, Vernam. Cairpre Mac Edaine’s Satire Upon Bres Mac Eladain. ZCP 18, 1929.
Gray, Elizabeth. Cath Maige Tuiraed. London 1982. (prose, but not roscanna, translated).
Henry, Patrick. Saoithiúlacht na Sean-Ghaeilge. Dublin 1978.
Macalister, R. A. Stewart. Lebor Gabála 5. Dublin 1956.
ó Cathasaigh, Tomás. Curse and Satire. Éigse 21, 1986.
ó hógáin, Dáithí. An File. Dublin 1982.
ó Tuathail, Seán. Roscanna ón bhForbuis Druim Damhghaire. Cainteanna na Luise (Supplement-Separate No. 6), Ottawa 1988.
ó Tuathail, Seán. Forbiud Druim Dsmhghaire 7 Teagasca Bríochtaí. Cainteanna na Luise No.19, 1988.
Sjoestedt, Marie-Louise. Forbuis Droma Damhghaire [prose in French, roscanna not translated]. Revue Celtique 43-44, 1926-1927.
Travis, James. Early Celtic Versecraft. Ithaca 1973.

********* Críoch *********